EFT*: Técnica para eliminar emociones negativas

*EFT: Emotional Freedom Technique.

¿Quién no ha tenido una reacción de rabia ante alguien que nos ha sacado de nuestras casillas y luego nos hemos lamentado de nuestra reacción? ¿Cuantos de nosotros sentimos tristeza o pena y nos sentimos victimas de nuestra suerte? ¿Cuantas veces hemos sentido ansiedad o miedo de hacer determinadas cosas como hablar en público, ir a una entrevista de trabajo, o de relacionarnos con otros, etc. y lo hemos pasado tan mal que tememos volver a tener que enfrentarnos a situaciones parecidas?

Estas reacciones son emociones de gran intensidad que nos indican que “algo no va bien”, son reacciones desmedidas a las que tenemos que prestar atención para aprender a manejarlas mejor.

Los seres humanos somos seres sociales y relacionarnos con los demás es una necesidad básica. Las emociones son adaptativas porque nos ayudan a adaptarnos a nuestro entorno, en su nivel más básico nos enseñan a acercarnos o a alejarnos de los demás, en base, a si es bueno o malo para nosotros. ¿Y como sabemos si es bueno o malo? en una primera instancia lo que percibimos en la relación es placer o displacer.

En nuestro proceso evolutivo pasamos de sensaciones de placer/displacer o de lo que nos produce gusto/disgusto a las diferentes emociones. Empezamos a expresar las emociones primarias de miedo, tristeza, enfado etc, y según las vamos expresando nuestros padres o tutores nos van condicionando en su expresión para que las manifestemos en menor intensidad o las reprimamos razonándonos; según su criterio, lo que es bueno o malo para nosotros. Aprendemos a no prestarles atención e intentar no sentirlas pero en realidad lo que estamos haciendo es bloquear nuestras emociones temporalmente. Esto no quiere decir que hallamos conseguido resolver lo que había detrás de la emoción, lo único que hemos hecho al reprimirla y no expresarla es que se amontonen hasta que un día, una gota haga que se desborde el vaso y se derrame todo su contenido y expresemos todo lo que hemos estado conteniendo de forma intensificada o exagerada. O por el contrario si somos capaces de seguir reprimiéndolas y no se manifiesten hagan que tengamos un estado continuo de tristeza, enfado, miedo o preocupación.

La e-moción es energía en movimiento, activa nuestro organismo y nos prepara para la acción, si controlamos la expresión de la emoción estamos bloqueando temporalmente esta energía disponible para la acción. Las emociones tienen una finalidad: conseguir una mejor relación con el otro y por ello cada emoción procura una acción por parte del otro. El enfado busca poner límites, marcar territorio, expresar lo que uno quiere o necesita. La pena o tristeza busca recogimiento, el centrarse en uno mismo y procura que el otro te entienda, te acompañe. El miedo activa al organismo para la supervivencia, te moviliza para poderte defender, luchando –huyendo o bloqueándote. La alegría contagia y te abre a relacionarte con los otros y disfrutar con ellos.

Las emociones pueden tener diferentes intensidades podemos sentir un exceso de emoción, como una escalada de ira, o un defecto de emoción como la falta de reacción ante estímulos que normalmente nos harían reaccionar, por ejemplo no poder llorar por la muerte de un ser querido. Para conseguir un estado óptimo tenemos que ser consecuentes o coherentes con lo que sentimos, es decir el poder expresar lo que nos están indicando nuestras emociones. Si alguien nos hace enfadar, poder expresarlo asertivamente sin tener una sobre-reacción. Si sentimos pena, poder cambiar nuestro estado por uno de alegría o contento.

Muchos psicólogos de la línea cognitiva conductual postulan que podemos cambiar nuestras emociones si cambiamos nuestros pensamientos. Tal vez podamos “controlar” temporalmente la expresión de dicha emoción pero difícilmente se puede cambiar el miedo cambiando nuestros pensamientos porque el miedo se siente no se piensa. La emoción es una reacción fisiológica, y esta reacción precede la interpretación de la misma que es lo que llamaríamos un sentimiento. Tal vez podemos tamizar nuestros sentimientos razonando sobre lo que estamos sintiendo pero lo que si es cierto es que la reacción corporal precede al sentimiento y lo que realmente tenemos que aprender a hacer es a liberar el exceso de emoción.

Cuando digo liberar el exceso de emoción no me estoy refiriendo a tener una catarsis y ponerse a chillar desaforadamente o llorar desconsoladamente me refiero a liberar el exceso de energía contenida en la e-moción de una forma sana y coherente.

Cada día se estudian más las emociones, sobre todo desde las investigaciones de neurociencia o neurobiología, e incluso desde la bioquímica, de hecho existen incluso campos interdisciplinarios que estudian como el cerebro influye en el sistema inmune y en el sistema endocrino y todo ello nos afecta psicológicamente como es el campo de psico-neuro-inmuno-endocrinología. Muchos de los estudios sobre el cerebro vienen a confirmar algunas de las teorías de las medicinas Orientales China y Ayurvédica, sobre todo en lo que se refiere a que toda célula está relacionada con todo y que son los impulsos electromagnéticos los que hacen que la información fluya de un lugar a otro, desde el cerebro al cuerpo y a la inversa.

Asimismo en los años 80 a raíz del gran auge que empezó a tener la llamada Medicina holística, (o lo que es lo mismo, la medicina global) surge en los Estados Unidos un nuevo campo de estudio y práctica terapéutica que se podría denominar Psicología Energética. La Psicología Energética combina la Psicología con la Medicina china y la kinesiología, su precursor es Roger Callahan, psicólogo norteamericano que tiene muchos alumnos que luego crean sus propias técnicas. Una de estas técnicas es la llamada Técnica de Liberación Emocional que es una terapia de autoayuda que podemos aprender para ayudarnos a nosotros mismos. Esta técnica se basa en el principio de que cuando la energía fluye armoniosamente por nuestro organismo (cuerpo-mente) tenemos salud y bienestar pero cuando existe un exceso o un bloqueo de energía manifestamos emociones negativas (o exceso de emoción) y si no las liberamos pueden incluso manifestarse en enfermedades psicosomáticas.

Esta técnica es muy sencilla y básicamente consiste en 3 pasos:

1º : Definir o delimitar la emoción o sentimiento que nos afecta.

2º: Estimular, mediante golpecitos ciertos puntos de acupuntura.

3º: Finalmente cuando ya no sentimos la emoción o sentimiento, hacer unos sencillos ejercicios que hacen que nuestro cerebro haga unas nuevas conexiones neuronales para que aprendamos a manejar estas emociones de forma eficaz.

La técnica de liberación emocional (EFT) es aplicable a todas las situaciones de nuestra vida:

A) a nuestras relaciones con familiares o amigos pudiendo expresar lo que queremos o sentimos con templanza sin desbordarnos o tragarnos el malestar, por ejemplo la rabia que nos produce el comportamiento de seres queridos.

B) en el trabajo, aprendiendo a manejar el estrés o la tensión del día a día, puesto que cuando estamos estresados manifestamos irritabilidad y miedos que nos dificultan nuestro trabajo así como la forma en que nos relacionamos con nuestros compañeros y

C) para aprender a llevar nuestra vida de forma equilibrada y ser capaces de no ser dependientes de la comida, la bebida, el tabaco, que a fin de cuentas son una especie de calmantes de nuestra ansiedad interna.

La técnica de liberación emocional (EFT) es una técnica muy sencilla en su presentación pero tremendamente potente en sus resultados. Es fácil de aprender y fácil de utilizar. Se puede aprender para auto-aplicarselo a uno mismo o se puede ir a un profesional que la domine y te guíe en el proceso. Se puede utilizar en cualquier situación, se tarda unos pocos minutos y sus resultados son definitivos. Es útil para trabajar recuerdos negativos del pasado, situaciones que nos causan malestar en el presente, y anticipaciones de lo que creemos que va a pasar en el futuro. Resumiendo la técnica de liberación emocional nos ayuda a manejar nuestras emociones para que afrontemos la vida con sensación de equilibrio y seguridad.

Victoria Cadarso
Psicóloga
Directora de Victoria Cadarso Team (VCteam)

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HOY

Hoy e1330431901532 HOY
[…] Saber vivir el presente es una gran sabiduría. Exige una liberación de los fantasmas del pasado, una reconciliación pacífica con nuestra historia y un tener bien apoyados los pies en la tierra, sabiendo la fugacidad del presente como momento de tallar nuestro futuro. Comporta la insoportable levedad del ahora. La madurez nos pide saber vivir el hoy. Las dificultades están anidadas en el pasado y aleteando en el futuro. El momento presente, entre el pasado y el futuro, a veces se nos queda pequeño o nos produce la angustia de decidir en este instante algo que se debate en el pasado-futuro y que no se conforma con ser solamente y nada menos que un ahora vivo. Hoy es el pasado de mañana. Hoy me permite estrenar realidad y es el resquicio que me deja el tiempo para transformar mi realidad, la realidad. En verdad solo existe el hoy; pasado y futuro son una huella en la memoria o una mirada en el deseo. Hoy es el instante eterno, la eternidad temporal […]
La pobreza y la riqueza del hoy, del aquí y ahora, nos llevan a desorientarnos y evadirnos en una perspectiva ficticia donde lo pasado y lo futuro cobran una densidad más consistente en nuestra psicología que el ahora. Hoy es realidad, verdad, momento de respirar y vivir. Fruto del ayer y orientado hacia el mañana, el hoy me proporciona el encuentro y el contacto conmigo mismo y con los otros. El hoy decide quien soy y quien seré. Es memoria y proyecto. Es instante esencial donde acontezco como posibilidad real en la historia.
La madurez tiene siempre como proceso una dimensión temporal. Vivirlo así es saber que nacemos, vivimos y morimos. Esta perspectiva temporal dimensiona la existencia dándole la urgencia y el peso específico que en cada mujer y en cada hombre tiene su hoy, su ahora. El hoy nos parece a veces muy pequeño, todo nuestro mundo de deseos no cabe en él y, sin embargo, anclamos en él nuestra realidad, que dará fruto paciente y cuidadosamente cultivado en el mañana. El hoy es el momento de decir sí al presente, de vivirlo en toda su realidad pluridimensional que nos invita a ser y actuar, a elegir y vivir. La lentitud o la prisa y fugacidad del hoy, se miden no por el reloj, por el Kronos, sino por el pulso de la vida. Si el hoy nos permite elegir un valor que nos construye, un amor que nos da sentido, una palabra que nos libera, el hoy tendrá una riqueza de la que nuestra mente, por mucho que quiera evadirse, no podrá prescindir en la tarea de madurar personal y socialmente.

Jose Antonio García Monge “30 Palabras para la Madurez”

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Próxima Dinámica de Grupos del Escorial

DINAMICA DE GRUPOS Próxima Dinámica de Grupos del Escorial
Os facilitamos información sobre la próxima Dinámica de Grupos programada en El Escorial:

Dinámica de grupos
Del 31 de Marzo al 4 de abril de 20112 (ambos incl.), en El Escorial (Madrid).

Esta experiencia de grupo vivencial e intensiva de 5 días de duración está diseñada con el objetivo de mejorar la relación de las personas consigo mismas y con los demás.

Se trata de una Dinámica de Grupos orientada a favorecer cambios personales significativos y estables que supongan un desarrollo y crecimiento personal positivo, transformaciones que conduzcan a un mayor equilibrio psicológico y emocional mediante el incremento de la consciencia y de la comprensión del propio yo, y de las relaciones con las demás personas.

Para aquellos que os halléis cursando (o penséis hacerlo en un futuro) el Máster en Psicoterapia Individual y de Grupo, esta actividad constituye un módulo de 40h del currículum.

Un saludo y ¡Esperamos verte pronto!

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Entrevista con Carl Rogers

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Os presentamos la transcripción de una entrevista que el profesor Manuel Villegas Besora del Departamento de Psicología General de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la Universidad de Barcelona mantuvo en la Semana Santa, del año 1982, con Carl Rogers en un hotel de Castelldefels.

1. PREGUNTA: ¿Qué influencia ha ejercido el pensamiento existencial en su obra, Dr. Rogers?
RESPUESTA: En realidad no he recibido una gran influencia de la Filosofía Existencial. La descubrí cuando ya había formulado mis propios puntos de vista y encontré que existían grandes coincidencias. Pienso que los autores que causaron mayor impacto en mí fueron Kierkegaard y Martin Buber (cfr. Rogers.1960). Ni Heidegger, ni Sartre, en cambio, influyeron nunca en mi investigación.

2. PREGUNTA: ¿El Existencialismo es para usted mis bien una actitud, una filosofía del hombre o ambas cosas a la vez?
RESPUESTA: Supongo que para mí es sobre todo una filosofía del hombre, pero también una actitud… Creo que ambas cosas a la vez. Me impresionó mucho la teoría Yo-Tu, de las relaciones interpersonales de Martin Buber. (cfr. Martin Buber, 1923). El pensamiento de Kierkegaard ejerció igualmente una gran influencia sobre mí. Me resulta difícil en este momento precisar cuáles de sus ideas en concreto resultaron más importantes… Admiro en Kierkegaard sobre todo su concepci6n del hombre como ser independiente e individual. Y en Buber, como ya he dicho, su concepción de las relaciones interpersonales.

3. PREGUNTA: ¿Su interés por el Existencialismo se inici6 pues en 10s años cincuenta, a partir de la lectura de las obras de Kierkegaard?
RESPUESTA: Así es. En los años cincuenta algunos alumnos de Teologia de Chicago me dijeron: “Debería leer a Kierkegaard y a Buber. Y así, durante unas vacaciones en México, me dediqué a estudiar gran parte de la obra de Kierkegaard.

4. PREGUNTA: ¿Cuál fue la trascendencia del Simposium sobre Psicología Existencial celebrado en 1959 con Rollo May? (cfr. Rollo May, 1961).
RESPUESTA: ¿Se refiere usted al Simposium de la Asociación Americana de Psicología Humanista o al de la Costa Este con Rollo May, Allport y Maslow… ? He celebrado varios encuentros con estos autores, tal vez tres.., Maslow ha ejercido una notable influencia sobre mi. No tanto, en cambio Rollo May, ni Allport. Diría que han ampliado mi pensamiento, me han aportado nuevas ideas y me han confirmado en lo que siempre he pensado. Estoy en desacuerdo, sin embargo, en algunas cosas con Rollo May y su concepto de lo demoníac0 (cfr. Rollo May, 1969). Para él, el hombre es bueno y diabólico a la vez. Para mí, en cambio, el hombre tiene una naturaleza básicamente constructiva.

5. PREGUNTA: ¿Qué influencia ha tenido Otto Rank en su obra o en su pensamiento?
RESPUESTA: ¡Otto Rank! También él ha tenido una influencia importante en mi pensamiento. Me impresionó particularmente su concepto de la voluntad humana positiva. No ha sido una influencia a través de sus obras que encuentro de difícil intelección, sino a través de un breve encuentro que mantuvimos con él en Rochester y también por gente que había trabajado con él.

6. PREGUNTA: ¿Dr. Rogers, cómo cree que se puede conjugar la concepción organísmica de la naturaleza humana con la tesis fundamental del Existencialismo según la cual el hombre no tiene esencia, sino existencia?
RESPUESTA: Es una cuestión difícil. Nunca he sido un estudioso del Existencialismo, ni estoy bien enterado de la Filosofía Existencial. Creo que he subrayado la esencia más que la existencia, pero no puedo dar una respuesta demasiado satisfactoria a esta pregunta.

7. PREGUNTA: ¿En que grado se halla interesado actualmente en el pensamiento existencial?
RESPUESTA: Mi respuesta es semejante a la anterior. No estoy muy al corriente de la Filosofía Existencial. Soy más bien una persona práctica.

8. PREGUNTA: ¿Cuál considera que ha sido el origen de la Psicología Humanista?
RESPUESTA: Pienso que ha sido la profunda insatisfacción producida por la visión psicoanalítica y conductista. Fue Maslow quien tomo la iniciativa de considerar una tercera dimensión en Psicología: la tercera fuerza. Creo que la Psicología Humanista no ocuparía el lugar que ocupa actualmente si no hubiese sido por Maslow. A él se debe en gran parte la iniciativa de la organización de la Asociación de Psicología Humanista y a través de sus artículos.

9. PREGUNTA: ¿Cuáles considera que son las principales contribuciones de la Psicología Humanista?
RESPUESTA: Considero que la Psicología Humanista ha restituido la persona a la Psicología. La Psicología se ocupaba de las ratas y las palomas, pero no de las personas. Contribuyó también a introducir el interés por los puntos de vista fenomenológicos y el uso del método fenomenológico en la investigación. Ha puesto las bases para una psicoterapia mucho más humana que las abstracciones intelectuales del psicoanálisis o que los procedimientos técnicos del conductismo.

10. PREGUNTA: ¿Puede considerarse la Psicología Humanista un movimiento unitario, con una filosofía específica? En caso contrario, ¿es posible delimitar lo que pertenece a su ámbito de lo que no le pertenece?
RESPUESTA: No, pienso que está bastante diversificada. Creo que dentro del campo humanista hay quienes son rigurosamente existenciales y quienes se hallan primariarnente interesados en la Psicología Transpersonal o la Psicología de la Transcendencia espiritual. Otros, como yo, se hallan en un punto intermedio. Personalmente prefiero que sea tan diversa como es. Porque pienso que puntos de vista diversos son más adecuados para descubrir la verdad que una ideología estrecha. Es posible delimitar el concepto de Psicología Humanista, pero no de una forma muy precisa. En un extremo estaría la Religión, la filosofía religiosa; en el otro la dimensión existencial. El acento inicial puesto en la psicoterapia se ha ido desplazando hacia la acción social, pero siempre centrado en la persona humana. Otro aspecto en el que se ha interesado la Psicología Humanista es la experiencia intensiva con grupos.

11. PREGUNTA: ¿Piensa usted, Dr. Rogers, que la proliferación de técnicas hace difícil la definición de las bases filosóficas de la Psicología Humanista? ¿Qué piensa en concreto respecto a la Bioenergética y otras técnicas similares?
RESPUESTA: Si, pienso que resulta bastante difícil definir sus bases filosóficas, es una cuestión tan ecléctica… Mi intento personal de definirlas se halla contenido en dos artículos: “The formative Tendency” y “The foundationsof the person-centered-approach”, publicados en el Journal of Humanistic Psychology y en mi ultimo libro: “way of Being” (cfr. Rogers, 1980). Respecto a otras técnicas… todo depende del punto de vista personal de cada uno. Algunas de estas escuelas son muy mecanicistas en su enfoque, pero otras son muy humanistas. En cuanto a la Bioenergética en concreto creo que hay practicantes muy humanistas. Sin embargo, no puedo hacer ningún comentario más preciso puesto que no conozco bastante los objetivos de la Bioenergética.

12. PREGUNTA: ¿Puede la Psicología académica o universitaria, a su juicio, aceptar actualmente a la Psicología Humanista?
RESPUESTA: La mayoría de las Universidades todavía no. Su orientación es experimental o conductista. Algunas pequeñas Universidades, sin embargo, en Nueva York o California, tienen un enfoque humanista.

13. PREGUNTA: Durante largo tiempo usted estuvo preocupado por la necesidad de demostrar experimentalmente la validez de sus hipótesis terapéuticas. ¿Piensa que esta cuestión continua teniendo importancia?
RESPUESTA: No. Creo que actualmente ya esta experimentalmente bien demostrado. El primer trabajo en EE.UU. fue importante y aún lo es más el de Tausch recientemente realizado en la Universidad de Hamburg, en Alemania, a través de muchos estudios para confirmar mis hipótesis. La evidencia mas convincente proviene, tal vez, del campo de la educación. En un experimento a tal fin se grabó a centenares de profesores y miles de alumnos, llegando a la conclusión de que los profesores que se muestran genuinos, interesados y empáticos consiguen que sus alumnos aprendan mas rápidamente, sean más entusiastas y creativos. De forma que ha sido fuera del campo de la psicoterapia donde los principios de la psicoterapia se han demostrado mejor. Otro factor que añade validez es que Tausch ha llegado a las mismas conclusiones en Alemania repitiendo varios aspectos de este estudio.

14. PREGUNTA: ¿Cuál es la evaluación retrospectiva Dr. Rogers que puede hacer respecto a sus experiencias con psicóticos?
RESPUESTA: Que a través del enfoque centrado en la persona se puede llegar al esquizofrénico aunque su progreso es muy lento. Con el neurótico se empieza aquí y se llega allí (el Dr. Rogers señala con las manos un amplio espacio), con los esquizofrénicos, en cambio, usted empieza aquí y termina aquí (ahora señala un espacio mis corto). He aprendido mucho del trabajo con psicóticos. Lo he encontrado difícil, pero he descubierto también que si se logra llegar a la persona el proceso es muy parecido al del neurótico. Otra evaluación de este trabajo: intentamos llevar a cabo nuestro diseño de investigación tan cuidadosamente que no pudiese ser atacado por nadie, tan completo que resultase perfecto. Esto lo convirtió en algo complejísimo y esta complejidad de la investigación destruyó el verdadero trabajo personal: muchas estadísticas y cosas de estas. El libro sobre psicoterapia con esquizofrénicos (cfr. Rogers, 1967) tal vez por esto, no ha tenido nunca el impacto de otros libros.

15. PREGUNTA: ¿Cuál es a su juicio la contribución más especifica de la Psicología Humanista a la Psicopatología?
RESPUESTA: Creo que la contribución mayor es que intenta deshacerse del concepto mismo de Psicopatología. Este concepto se basa enteramente en el modelo médico y, en cambio, la Psicología Humanista está basada, en primer lugar, en un modelo de crecimiento. El diagnóstico o las etiquetas tienen un significado mínimo en Psicología Humanista. Incluso al hablar de esquizofrenia me siento a disgusto porque no la considero una enfermedad. De forma que pienso que la Psicología Humanista ha contribuido en gran manera a cambiar el énfasis puesto en la enfermedad y la curación sustituyéndolo por el de enriquecimiento de la vida y crecimiento personal.

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Psicoterapia Gestalt (Jose Antonio García Monge)

Os ofrecemos otro video de nuestra serie de entrevistas; esta vez con D. Jose Antonio García Monge: Director del Instituto de Interacción, que nos habla de Psicoterapia Humanista y del trabajo gestáltico con sueños, entre otros temas.

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